人生在世，總要經(jīng)歷幾次“社會性死亡”。

近日，這個本屬小眾的詞條被一起一再反轉(zhuǎn)的“女子控訴男友強(qiáng)奸”事件送上了熱搜，引發(fā)廣泛關(guān)注。當(dāng)事人羅冠軍（男）在接受媒體采訪時稱自己的生活受到了很大影響，半年搬了三次家，換了三份工作，已經(jīng)“社會性死亡”。

值得注意的是，事件中登上熱搜的正是“社會性死亡”一詞。人是社群性動物，當(dāng)個體的人出于某種原因與其所處社會產(chǎn)生割裂，不為本屬的社會關(guān)系所容納，甚至嚴(yán)重到“沒有立錐之地”，個中孤獨(dú)與痛苦是無法想象的。當(dāng)其原有的、或刻意維系的形象被抹去，也就產(chǎn)生了一種“死亡”般的感受。

不過，在網(wǎng)絡(luò)世界中，“社會性死亡”卻變成了一種節(jié)點(diǎn)性的狀態(tài)，指的是在某一時刻發(fā)生的某一件具體糗事，“尷尬”是墓志銘的中心詞。

尷尬“致死”

事實(shí)上，“社會性死亡”出自美國作家托馬斯·林奇《殯葬人手記》一書，其中對“死亡”的含義進(jìn)行了三種劃分：聽診器和腦電波儀測出的，叫“肌體死亡”；以神經(jīng)末端和分子的活動為基準(zhǔn)確定的，叫“代謝死亡”；而親友和鄰居所公知的死亡，叫“社會性死亡”。

然而，當(dāng)嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)詞條被應(yīng)用于生活時，總會發(fā)生不同程度的“誤讀”，甚至最終會失去其“本來面目”。

在豆瓣上，有一個名為“社會性死亡”的小組，它成立于2020年4月，發(fā)展迄今已經(jīng)聚集了近22萬人。組員們自稱“尸體”，他們自愿分享經(jīng)歷過的糗事，并對“社會性死亡”進(jìn)行重新定義：多為在他人面前出丑的意思，已經(jīng)丟臉到?jīng)]臉見人，只想地上有條縫能鉆進(jìn)去的程度。與“公開處刑”意思相近。

在這里，有人上網(wǎng)課時吐槽老師卻忘關(guān)麥、有人因手誤在工作群里“拍了拍”老板、有人偷拍陌生人卻忘記關(guān)閃光燈，還有新手司機(jī)“被迫”在眾目睽睽之下倒車入庫……糗事發(fā)生的當(dāng)下，“被圍觀”的當(dāng)事人尷尬至極，只想“原地消失”。

一名豆瓣網(wǎng)友回憶說，讀初中時課間跑操，途中不知什么原因自己的褲子掉到了腳踝處，而他卻“一直都沒注意，拖著跑了一路”，直到后面帶隊(duì)的體育委員“憋紅了臉”跑來提醒，他才敢忙脫隊(duì)到路邊提上褲子。結(jié)果，“其他班級跑過我身邊時都側(cè)臉沖我笑?！?

“如果別人的糗事算社會性死亡的話，”這名網(wǎng)友說，“那我簡直就是被當(dāng)眾鞭尸了。”

不過，當(dāng)“被圍觀”的場合從現(xiàn)實(shí)世界平移至網(wǎng)絡(luò)世界，當(dāng)事人心理也隨之發(fā)發(fā)生了變化，“這里沒人會感到尷尬，只會感覺好笑。”上述網(wǎng)友告訴AI財(cái)經(jīng)社。

在他看來，“死尸”們分享自己的“黑歷史”并不是為了給他人帶來快樂，而是為了自己能夠“正視它、接受它”。他結(jié)合自己的心路歷程告訴AI財(cái)經(jīng)社，在加入“社會性死亡”小組之前，每當(dāng)回憶起糗事時，哪怕一個人獨(dú)處也會感覺“非常尷尬”。而現(xiàn)在，甚至還會感覺“自己挺可愛”的。

當(dāng)然，有將近22萬人參與討論的話題，已經(jīng)構(gòu)成了一種社會現(xiàn)象?，F(xiàn)象的成因，既有對學(xué)術(shù)詞條的誤讀，也有在網(wǎng)絡(luò)朋克文化環(huán)境下，人們對死亡的“戲謔”性曲解，消解了這個命題原本的“嚴(yán)肅性”和“悲傷體驗(yàn)”，從而在虛擬世界掀起了一場狂歡。

不過，真正對近22萬網(wǎng)友形成號召力的，依然是個體心理層面的需求。當(dāng)“死尸”們在小組中分享糗事時，會發(fā)現(xiàn)自己竟有數(shù)量如此龐大的“難兄難弟”，他們的經(jīng)歷甚至比自己更加難堪。

在這樣一個充滿共同經(jīng)驗(yàn)話語的空間里，個體的特殊性也就不復(fù)存在了，而這種特殊性正是“尷尬感”的起源。因此，“尸體”們在“社會性死亡”小組中感受到了一種歸屬感和認(rèn)同感，甚至在競相捧腹中獲得了一種成就感。

可以這樣說，伴隨著曾經(jīng)的“黑歷史”逐漸明朗化，在尷尬經(jīng)歷解毒的同時，一個群體贏得了屬于自己的勝利。

“死因”診斷

在具體時刻下，一個人所擁有的社會關(guān)系是固定的，當(dāng)他的言行打破了原有平衡，“無地自容”的尷尬感勢必會隨之而來。

在清華大學(xué)公共管理研究所副所長賈西津看來，作為生物體存在的人不僅具有生物性，還具有社會性，而社會性是由個體扮演的社會角色界定的。

人的社會角色復(fù)雜多樣，諸如職業(yè)、身份，以及天然性別等等都構(gòu)成一種社會角色，“其他人會對你的社會角色產(chǎn)生某種預(yù)期。”

賈西津?qū)ξ覀兎治龇Q，當(dāng)一個人遇到瞬間糗事的情況時，他所扮演的社會角色的連續(xù)性遭到破壞，他人的社會期望隨之出現(xiàn)落差，從而產(chǎn)生個體社會性的倒錯，這便是尷尬感產(chǎn)生的原因。

不過，網(wǎng)絡(luò)上狹義的“社會性死亡”卻早已將熟人群體摒除在外了。

“社會性死亡”小組在今年5月更新的組規(guī)中，在原來的基礎(chǔ)上對“社會性”進(jìn)一步定義：在他人面前，在大眾面前，在不熟的人面前，情侶關(guān)系，夫妻關(guān)系，無話不談的親密關(guān)系，都不算。

那么，為什么人們會如此在乎陌生人的“眼光”呢？

人類心理學(xué)將一部分人稱為“適應(yīng)性完美主義者”，這個群體容易過高估計(jì)身邊人對自己外貌和言行等方面的關(guān)注程度，所以他們時常會以一種高標(biāo)準(zhǔn)來要求自己。所以，當(dāng)他們沒有達(dá)到這種預(yù)設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)時，就會出于“失敗”而產(chǎn)生一種尷尬的感覺。

而從人的社會性出發(fā)，在賈西津看來，一個人社會角色的形成是一種合力的結(jié)果，除了熟人，陌生人對個體也有社會預(yù)期，也參與了社會角色的建構(gòu)。“盡管陌生人對生活持續(xù)性影響不會很大，但誰也不知道陌生人在將來會扮演怎樣的角色?！?

“陌生人屬于一種未知群體，是一種多可能性群體?！辟Z西津?qū)ξ覀兎治龇Q，“所以，即使面對陌生人，我們也希望展示出自己好形象?！?

除此之外，一個人能夠最終意識到自己所扮演的社會角色，也少不了陌生人的參與。

“這就是社會學(xué)中’鏡中我’的概念，”賈西津說，“我們會對他人產(chǎn)生社會預(yù)期，也會意識到他人對自己的社會預(yù)期，我們在定義他人過程中最終意識到自己的社會角色?！?

不過，賈西津同樣認(rèn)為，如果抱定自己所扮演的社會角色以及對他人的社會預(yù)期，就會導(dǎo)致社會意識的固化，“好比會有人認(rèn)為一個人就該怎樣怎樣。生命是多樣的，充滿著無限可能。我們既不能偏執(zhí)于對他人的社會期望，也不應(yīng)將自己固化在某一個角色之內(nèi)。”

所以，戰(zhàn)勝自己黑歷史的辦法，就是敢于正視它。我們不妨學(xué)習(xí)豆瓣小組中的“尸體”們，去另一個時空扮演另一種角色，從而為自己的生命尋找一個出口。